廣義的法同人類(lèi)社會(huì)共始終。它最初表現(xiàn)為禁忌，后來(lái)發(fā)展成習(xí)慣、習(xí)慣法，最后成為成文法。各種社會(huì)關(guān)系需要一種人人都必須遵守的行為規(guī)則予以調(diào)整，這是法存在的客觀(guān)根據(jù)。在當(dāng)代社會(huì)，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基石，為社會(huì)和諧提供基本的規(guī)則保障。 法治是解決社會(huì)各種矛盾的主要途徑。社會(huì)和諧是相對(duì)于社會(huì)不和諧而言的。社會(huì)中客觀(guān)存在一些矛盾和沖突，如富有與貧困、秩序與自由、權(quán)威與服從的矛盾以及不同種族與民族、不同宗教與政治信仰的沖突等。這些矛盾和沖突如果得不到合理的處置與解決，就會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的對(duì)抗與沖突，進(jìn)而危害社會(huì)安定、阻礙文明進(jìn)步和歷史發(fā)展。在任何社會(huì)里，法都是調(diào)節(jié)與解決各種社會(huì)矛盾和沖突的最基本手段。社會(huì)文明的發(fā)展程度越高，各種社會(huì)矛盾和沖突越需要通過(guò)法律的手段來(lái)解決，法治在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的作用就越大。 法治是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本方式。各種社會(huì)矛盾和沖突的本質(zhì)是利益問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò)，人們通過(guò)斗爭(zhēng)所要爭(zhēng)取的一切，都同利益有關(guān)。不同階級(jí)、階層和群體所占有的社會(huì)財(cái)富存在巨大差異，因此產(chǎn)生了矛盾與對(duì)抗；其他社會(huì)矛盾如不同民族與種族之間、不同宗教信仰的人群之間、不同政黨之間、國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利之間的矛盾，也無(wú)不同利益有關(guān)。雖然這些利益矛盾的解決必須依靠經(jīng)濟(jì)、政治、文化各種條件和手段來(lái)調(diào)節(jié)與解決，但法律機(jī)制是利益分配和調(diào)節(jié)的一種最具體、明確、普遍、權(quán)威與終極的方式，因而也是一種最基本和最有效的途徑?，F(xiàn)在人們通常所指的狹義上的法(即國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)的法)，是國(guó)家制定或認(rèn)可的，通過(guò)權(quán)利與義務(wù)、職權(quán)與職責(zé)的形式來(lái)調(diào)整各種法律主體之間的權(quán)益，并以國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)施的行為規(guī)則。法的國(guó)家意志性、強(qiáng)制執(zhí)行性、行為規(guī)范性、權(quán)利可訴性等基本屬性，決定了法在調(diào)節(jié)各種社會(huì)利益關(guān)系中具有不可替代的作用。 法治也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要基礎(chǔ)。和諧社會(huì)的重要特征之一是公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)。要在全社會(huì)的絕大多數(shù)人中樹(shù)立起公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)的觀(guān)念，除了普遍提高人們的思想道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家則是決定性的因素與條件。首先，法本身具有正義屬性。法具有以下特性：“一般性”，它是為所有社會(huì)成員制定的，因此全體社會(huì)成員都要共同遵守；“公開(kāi)性”，內(nèi)部規(guī)定不是法，法要為全體社會(huì)成員遵守，就必須被人們知曉；“平等性”，法律一旦被制定出來(lái)后，人人都要平等地遵守，不能對(duì)任何人有特權(quán)或歧視，否則法律就會(huì)沒(méi)有權(quán)威；“不溯及既往性”，不能用今天制定的規(guī)則去處理過(guò)去人們發(fā)生的行為，否則也是不公正的。 另外，法與道德密切相關(guān)?，F(xiàn)代法治的題中應(yīng)有之義是“良法”之治。法在不同程度上體現(xiàn)了人類(lèi)所共有的進(jìn)步的倫理觀(guān)念，如主權(quán)在民、依法治國(guó)、司法公正、人權(quán)保障、公平公開(kāi)公正等。法的倫理價(jià)值使法治成為人類(lèi)社會(huì)文明的重要標(biāo)志，這是法治能夠成為構(gòu)建和諧社會(huì)基石的倫理根據(jù)。（來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)）
