○中國(guó)30多年的改革開(kāi)放，可以說(shuō)以“變”為主旋律的。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)又秉持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，傳承著“中國(guó)特色”的制度基因。
○一般來(lái)說(shuō)，在遇到困難挫折的情況下容易想到解放思想，也容易去解放思想，在取得成績(jī)高歌猛進(jìn)的情況下不容易想到解放思想，也不容易去解放思想。
○不能讓人民群眾的主體地位越來(lái)越模糊，廣大群眾在社會(huì)改革、發(fā)展中的聲音越來(lái)越微弱，社會(huì)改革發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、方案的設(shè)計(jì)、措施的出臺(tái)越來(lái)越經(jīng)院化、越來(lái)越精英化、越來(lái)越小圈子化。 ■尊重國(guó)情、強(qiáng)調(diào)從國(guó)情出發(fā)，作為一種科學(xué)的思維方法，來(lái)之不易 程美東：尊重國(guó)情、強(qiáng)調(diào)從國(guó)情出發(fā)在今天是實(shí)事求是的科學(xué)思想方法和工作方法，是中國(guó)“變”與“不變”的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。在近代中國(guó)史上，強(qiáng)調(diào)國(guó)情的特殊性本是一些保守派人士拒絕改革的一個(gè)重要依據(jù)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是林則徐，還是李鴻章、張之洞，雖然強(qiáng)調(diào)中國(guó)要變，要學(xué)習(xí)西方，僅限于器物層次，在政治、文化層次上則認(rèn)為中國(guó)不必學(xué)習(xí)西方，其內(nèi)在的理論依據(jù)就是中國(guó)有自己的特殊性，說(shuō)穿了就是特殊國(guó)情，中體西用就是這種思想的集中體現(xiàn),尤為集中在張之洞的《勸學(xué)篇》一文當(dāng)中。甚至，在馬克思主義傳入中國(guó)后，一些人也以不合國(guó)情為由而拒斥之、謾罵之。 正因?yàn)槿绱?，?guó)情一詞在“五四”前后為自由主義者、民主主義者、共產(chǎn)主義者所共同反感，視其為守舊分子固步自封的遮羞布。所以，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適都反對(duì)以國(guó)情為借口而拒絕改革進(jìn)步。陳獨(dú)秀的言論尤為激烈：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂。”可以說(shuō)，從晚清到民國(guó)，國(guó)情的使用頻率越來(lái)越高，但各自使用的立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)卻是不一樣的。傳統(tǒng)派以之為抵御西方文化的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，改革派則以其為守舊者充當(dāng)工具而視之為民族痼疾、現(xiàn)代文明的障礙之一而對(duì)其加以猛烈的批判，這與后來(lái)以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人為批判教條主義而從正面的意義上來(lái)使用國(guó)情這個(gè)詞語(yǔ)的價(jià)值取向有著徹底的差異。 ■全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)國(guó)情，應(yīng)當(dāng)要把“歷史之國(guó)情”和“近今之國(guó)情”結(jié)合起來(lái)，對(duì)歷史方位做到準(zhǔn)確地把握 程美東：每個(gè)生活在特定國(guó)家、社會(huì)的人都可以對(duì)這個(gè)國(guó)家、社會(huì)的情況有所了解、感受，甚至在某些個(gè)別的方面了解很深。但是，作為一個(gè)執(zhí)政黨、政府來(lái)說(shuō)，不能把枝枝節(jié)節(jié)的國(guó)情簡(jiǎn)單地疊加，而必須在充分把握具體事實(shí)的基礎(chǔ)上抽象出根本國(guó)情，否則其所推行的政策就不可能取得實(shí)效。李大釗在1915年《國(guó)情》一文中批評(píng)古德諾、有賀長(zhǎng)雄等人的“共和不合中國(guó)國(guó)情”的論調(diào)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)國(guó)情，應(yīng)當(dāng)把“歷史之國(guó)情”和“近今之國(guó)情”結(jié)合起來(lái)，尤其不能靠外國(guó)人的評(píng)斷來(lái)判斷中國(guó)的國(guó)情，其目的就是反對(duì)肢解國(guó)情，反對(duì)以偏概全。 近代以來(lái)為何出現(xiàn)那么多的思想流派、開(kāi)出了那么多的藥方？這與他們從不同的角度認(rèn)識(shí)國(guó)情關(guān)系密切。保守派看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化教化民眾、有利于治國(guó)安邦的一面，卻沒(méi)有看到其空洞疏闊、重人文輕科技的一面；晏陽(yáng)初把“愚弱窮私”視為中國(guó)的基本國(guó)情，所以就鄉(xiāng)村教育視為救國(guó)之途；任鴻雋看到中國(guó)人缺乏科學(xué)精神，所以致力于科學(xué)救國(guó)；胡適認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題根源于“五鬼”(貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂)，從中國(guó)舊有的制度文化無(wú)法解決，故而主張充分世界化、充分西化；孫中山認(rèn)為清政府自私腐敗，內(nèi)壓漢族，外媚洋人，中國(guó)之途必得先推翻清政府，故主張政治革命、社會(huì)革命次第而行。 應(yīng)該承認(rèn)，上述各種思想、主張都是從不同角度審視了中國(guó)國(guó)情的結(jié)果(當(dāng)然也不排除其中有路徑依賴(lài)的慣性、文化自戀、思維視野、利益保護(hù)等多種因素在起作用)，但在馬克思主義者看來(lái)，這些都沒(méi)有抓住本質(zhì)，沒(méi)有掌握中國(guó)的最根本的國(guó)情，這就是中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)——內(nèi)有封建勢(shì)力壓迫、外有帝國(guó)主義侵略的半殖民半封建社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是基于這樣的國(guó)情判斷而開(kāi)展了新民主主義革命，使得中國(guó)獲得國(guó)家獨(dú)立、民族解放。 ■國(guó)情、世情的統(tǒng)一是解決中國(guó)現(xiàn)代化如何“變”與“不變”的基本方法 程美東：科學(xué)認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確判斷國(guó)情并不等于就能一定實(shí)現(xiàn)科學(xué)地決策，不僅因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界和改造世界本來(lái)就是不同層次的問(wèn)題，也因?yàn)樵谌蚧瘍A向越來(lái)越明顯的今天，一個(gè)國(guó)家政策的科學(xué)性?xún)H僅建立在對(duì)本國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)上是不夠的，還必須要建立在對(duì)世情(世界發(fā)展歷史現(xiàn)狀)的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。 晚清傳統(tǒng)派(頑固派、洋務(wù)派、清流派 等等)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)科技落后這個(gè)國(guó)情，但對(duì)西方政治、文化卻總體上反感、不予認(rèn)同或不敢認(rèn)同。甚至在1898年，張之洞還認(rèn)為“民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害”，這個(gè)恐怕與缺乏世界眼光不能不說(shuō)具有密切關(guān)系。而這個(gè)世界眼光對(duì)于我們制定出符合國(guó)情而又能引導(dǎo)我們超越國(guó)情的政策是至關(guān)重要的，它直接影響到中國(guó)的國(guó)情哪些是可以變的，哪些是不可以變的；哪些是暫時(shí)條件不具備變、將來(lái)?xiàng)l件具備了可以變的，哪些是現(xiàn)在不能變將來(lái)也無(wú)法變的；哪些要徹底地變，哪些只需要枝節(jié)地變；哪些是在形式上變，哪些是在本質(zhì)上變……否則就會(huì)出現(xiàn)要改良中國(guó)人種、消除漢字這樣的奇談怪論來(lái)。 ■西方對(duì)中國(guó)國(guó)情的一些基本的理性判斷 王慶泓：在美國(guó)政界，中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的迅猛崛起以及美國(guó)金融危機(jī)后自身影響力的衰退，使華盛頓的大佬們意識(shí)到，“老師教學(xué)生式”的中美關(guān)系已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，一種更為平等互利的新型雙邊關(guān)系正在醞釀中。在這種全新定位中，美國(guó)將給予中國(guó)崛起更多空間與支持，而美國(guó)所要的就是中國(guó)向美國(guó)作出一種心理及戰(zhàn)略上的保證，保證中國(guó)的強(qiáng)大不以犧牲西方大國(guó)的既得安全與利益為代價(jià)。 相對(duì)于美國(guó)政界對(duì)中國(guó)崛起的保守性心態(tài)，西方學(xué)界對(duì)新型的中美關(guān)系、中西關(guān)系更具開(kāi)放性與想像力。哈佛大學(xué)教授弗格森2007年首次撰文提出的“中美國(guó)”(Chimerica)概念，則創(chuàng)造性地闡明了，在全球化時(shí)代，作為最大消費(fèi)與進(jìn)口國(guó)的美國(guó)和作為最大儲(chǔ)蓄與生產(chǎn)國(guó)的中國(guó)之間所構(gòu)成的利益共同體關(guān)系。這種互補(bǔ)、互利的共生關(guān)系在很大程度上決定了中美雙方在經(jīng)濟(jì)上都承擔(dān)不起任何簡(jiǎn)單直接全面的沖突與決裂。這就像夫妻關(guān)系，雖然雙方吵吵鬧鬧不斷，但真的離婚可不容易。這一概念反映了美國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的認(rèn)可。 英國(guó)學(xué)者雅克從東西方關(guān)系歷史演進(jìn)的大視角出發(fā)，對(duì)未來(lái)的中國(guó)與西方的關(guān)系作出了大膽而深刻的預(yù)測(cè)。雅克斷言，“中國(guó)絕對(duì)不會(huì)走上西方民主化的道路，只會(huì)選擇一條不同于西方世界的發(fā)展模式；中國(guó)的崛起將改變的不僅僅是世界經(jīng)濟(jì)格局，還將徹底動(dòng)搖我們的思維和生活方式?！边@是對(duì)過(guò)去中西交流兩百年間“現(xiàn)代化即西方化”偏見(jiàn)的顛覆，顯示出西方有識(shí)之士對(duì)中華文明的洞察以及對(duì)中國(guó)崛起的期待。這對(duì)我們那些只顧埋頭跟學(xué)、缺乏大局觀(guān)與創(chuàng)造性思維的人應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)。 ■推進(jìn)政治體制改革，以“變”?！安蛔儭?，以“中國(guó)特色社會(huì)主義”“不變”的政治方向規(guī)范著政治體制改革的“變” 程美東：正如恩格斯所說(shuō)，社會(huì)主義“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。中國(guó)30多年的改革開(kāi)放，可以說(shuō)以“變”為主旋律的。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)又秉持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，傳承著“中國(guó)特色”的制度基因。當(dāng)然，在這些“變”化中，中國(guó)始終堅(jiān)守著“不變”，即堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路的根本點(diǎn)就是中國(guó)特色與世界視野的有機(jī)結(jié)合，無(wú)論是在政治制度上，還是經(jīng)濟(jì)政策、文化政策上我們要堅(jiān)持那些被實(shí)踐證明是符合中國(guó)國(guó)情的內(nèi)容。我們不能迎合某些人的胃口或迫于壓力、利益，在這個(gè)根本問(wèn)題上變來(lái)變?nèi)?。就政治制度而言，像人民代表大?huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，是適合中國(guó)國(guó)情的，也是總結(jié)世界政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得來(lái)的。 十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，是推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展的重要舉措。對(duì)中國(guó)民主政治建設(shè)，我想談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)還不是他們心目中的以多黨輪流執(zhí)政和普選為特征的民主國(guó)家，但在他們視為民主化的國(guó)家里，有多少是中國(guó)人民所向往的呢？ 廣大的亞非拉美在實(shí)施西方民主制度后出現(xiàn)的很多問(wèn)題是我們必須引以為戒的。拉美的民主政治從海地革命算起，已經(jīng)206年，但是其社會(huì)發(fā)展極其緩慢，其社會(huì)的動(dòng)蕩尤為嚴(yán)重。拉美國(guó)家在獨(dú)立后的150年時(shí)間里，共發(fā)生不下550次軍事政變。墨西哥在19世紀(jì)不到100年的時(shí)間出現(xiàn)過(guò)72個(gè)執(zhí)政者，其中60個(gè)靠暴力上臺(tái)。玻利維亞在1825年——1952年發(fā)生過(guò)179次政變。非洲也在20世紀(jì)后半期開(kāi)始了政治民主化，但同樣的動(dòng)蕩不安。從1960——1980年代，共發(fā)生過(guò)241次政變，70次成功。在亞洲，很多實(shí)行民主制度的國(guó)家或局勢(shì)動(dòng)蕩，或腐敗不斷，或軍人專(zhuān)政。 事實(shí)證明，西方的民主制度并不能萬(wàn)能似地保障所有國(guó)家地區(qū)的人民都能獲得自由和幸福，而中國(guó)以上述國(guó)家為鑒，獨(dú)立自主地探索出了一條富有中國(guó)特色的卓有成效的民主制度。 季明：有一種現(xiàn)象也值得注意：有的人認(rèn)為我們?cè)诮ㄔO(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中產(chǎn)生了許多嚴(yán)重問(wèn)題，因而借“反思”之名，否定我們所走的道路。應(yīng)該看到，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是全新的事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循，出現(xiàn)一些問(wèn)題是正常的，但這些問(wèn)題是前進(jìn)中的問(wèn)題，只能通過(guò)深化改革、加快發(fā)展來(lái)解決。如果走回頭路，就意味著回到封閉僵化、回到停滯落后，結(jié)果只能是死路一條。因此，我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。 ■中國(guó)處于新的歷史方位，社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展還需要靠改革發(fā)力 辛鳴：作為研究“十二五”發(fā)展規(guī)劃的中央全會(huì)，發(fā)展是主題理所當(dāng)然。但我們注意到，要想實(shí)現(xiàn)這些發(fā)展，把這些發(fā)展從規(guī)劃藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，需要一系列的體制、制度的配合。所以，這個(gè)問(wèn)題再引申，就關(guān)涉到收入分配制度改革上來(lái)。因此，擴(kuò)大內(nèi)需的發(fā)展行為背后是收入分配制度的改革，而收入分配制度的改革又會(huì)牽扯到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制乃至政治體制的變革。五中全會(huì)的主題是發(fā)展，但著力點(diǎn)卻在改革上，發(fā)展要靠改革發(fā)力。 季明：當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展新時(shí)期是以改革開(kāi)放為標(biāo)志、為核心、為動(dòng)力的。在實(shí)現(xiàn)“十二五”的歷程中，我們不能因改革開(kāi)放的偉大成就而看不到前進(jìn)中面臨的困難和問(wèn)題，也不能因前進(jìn)中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題而動(dòng)搖改革開(kāi)放的決心和信心，要不斷排除各種錯(cuò)誤干擾,不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，保證改革開(kāi)放始終沿著正確方向前進(jìn)。要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、順應(yīng)人民新期待，堅(jiān)定信心，砥礪勇氣，堅(jiān)持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀(guān)念和體制機(jī)制弊端，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，拓展對(duì)外開(kāi)放的廣度和深度，提高開(kāi)放質(zhì)量，完善內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、互利共贏(yíng)、安全高效的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系，加強(qiáng)同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流合作，繼續(xù)以自己的和平發(fā)展促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。 ■社會(huì)狀況與時(shí)代背景的不斷發(fā)展變化，客觀(guān)決定解放思想是一個(gè)不變的主題 辛鳴：我認(rèn)為解放思想這一指導(dǎo)思想不能變。對(duì)于解放思想的重要性，我們可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)理解。從理論要求看，思想理論形成以后，就有著相對(duì)的穩(wěn)定性，可社會(huì)狀況與時(shí)代背景卻在不斷發(fā)展變化，客觀(guān)導(dǎo)致思想容易滯后于現(xiàn)實(shí)，這就需要通過(guò)解放思想求得思想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 有人認(rèn)為，越是困難時(shí)期，人們解放思想的要求就越強(qiáng)烈和迫切，但今日中國(guó)的發(fā)展處在歷史上最高水平，我們的事業(yè)蒸蒸日上，欣欣向榮。很多人不禁要問(wèn)，在這種情況下，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)解放思想，我們還有必要解放思想嗎？一般來(lái)說(shuō)，在遇到困難挫折的情況下容易想到解放思想，也容易去解放思想，在取得成績(jī)高歌猛進(jìn)的情況下不容易想到解放思想，也不容易去解放思想。這一點(diǎn)可以從我們黨解放思想的歷程看得比較清楚。 比如，上個(gè)世紀(jì)70年代后期，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)到了一個(gè)比較危險(xiǎn)的境地，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，開(kāi)啟的第一次解放思想馬上得到了全黨全社會(huì)的認(rèn)同，進(jìn)展也很深入。 又比如，上個(gè)世紀(jì)90年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革發(fā)展遇到了很大障礙，鄧小平又一次吹響了解放思想的號(hào)角，把思想從對(duì)計(jì)劃的崇拜和對(duì)市場(chǎng)的疑慮中解放出來(lái)，從姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論中解放出來(lái)，建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，保障了改革開(kāi)放持續(xù)健康地進(jìn)行。 那么，在走向“十二五”的今天，我們通過(guò)解放思想究竟要破掉什么樣的思想觀(guān)念呢？我們今天的解放思想，我們面對(duì)的不是明確的錯(cuò)誤思想，而是對(duì)正確思想片面的理解與認(rèn)識(shí)。比如，“發(fā)展是硬道理”這一思想的正確性毫無(wú)疑義，但如果狹隘地理解為不計(jì)成本代價(jià)的發(fā)展是硬道理，問(wèn)題就出現(xiàn)了；還比如，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的要求絕對(duì)不可動(dòng)搖，但變成以GDP為中心，也就有問(wèn)題了；再比如，三十年來(lái)形成的一些發(fā)展觀(guān)念、發(fā)展思路、行為模式，像高投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，過(guò)分倚重勞動(dòng)力低成本的低水平發(fā)展手段，城鄉(xiāng)和區(qū)域非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，等等。這些發(fā)展觀(guān)念、發(fā)展思路、行為模式在過(guò)去三十年的改革發(fā)展中立下了汗馬功勞，我們很多同志也已經(jīng)習(xí)慣了這些觀(guān)念和行為，對(duì)此還有很深的感情。 但這也正是這次解放思想的難點(diǎn)所在。所以在這次解放思想過(guò)程中，我們一定要明確一點(diǎn)，就是我們決不否認(rèn)過(guò)去一些觀(guān)念行為做法的歷史地位與實(shí)踐價(jià)值，我們這次解放思想不是要去否定什么，我們充分尊重歷史。但是過(guò)去行之有效的做法只要不適應(yīng)現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展要求，不適應(yīng)滿(mǎn)足人民群眾的新期待，就一定要毫不猶豫地破除掉。 ■政黨的變化一定要堅(jiān)持“變中不變”，新的歷史方位讓中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨信仰須臾不能丟 辛鳴：90年來(lái)，既然政黨的功能定位有了變化，目標(biāo)任務(wù)有了變化，執(zhí)政環(huán)境有了變化，政黨當(dāng)然也要發(fā)生變化。 但是政黨的變化一定要堅(jiān)持“變中不變”。政黨是一個(gè)有特定內(nèi)涵或質(zhì)的規(guī)定性的客體，在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，變中必須有不變，必須有相對(duì)的穩(wěn)定性，正所謂變易、簡(jiǎn)易、不易，特定階段變化中的質(zhì)的規(guī)定性是不能變的。如果我們把不能變的給變了，就會(huì)喪失根本，就是自毀長(zhǎng)城。 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，譜寫(xiě)新的理論篇章與堅(jiān)持馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的，創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揚(yáng)歷史傳統(tǒng)并不矛盾。新的歷史方位讓中國(guó)共產(chǎn)黨必須成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，但這并不意味著是對(duì)中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的淡化，馬克思主義政黨的階級(jí)性是須臾不能丟的，丟了就會(huì)喪失根本；新的發(fā)展方式讓中國(guó)共產(chǎn)黨必須領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但同樣這并不意味著就是用市場(chǎng)原則替代黨性原則，決不意味著政黨有了自己特殊的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨須臾不能丟，丟了就是自毀長(zhǎng)城。 ■人民群眾的主體地位不能變，人民群眾當(dāng)家做主的根本要求不能變 辛鳴：中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章明確要求，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦。十七屆五中全會(huì)同樣明確要求，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線(xiàn)，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨這樣一遍又一遍地強(qiáng)調(diào)，就是一個(gè)要求，無(wú)論中國(guó)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)人民群眾的感情不能變。 按理說(shuō)，人民群眾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體，這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不需要討論的問(wèn)題，相當(dāng)于自然科學(xué)中的“公理”。但我們也不得不指出，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，特別是一些具體的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾的主體地位越來(lái)越模糊，廣大群眾在社會(huì)改革、發(fā)展中的聲音越來(lái)越微弱，社會(huì)改革發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、方案的設(shè)計(jì)、措施的出臺(tái)越來(lái)越經(jīng)院化、越來(lái)越精英化、越來(lái)越小圈子化。 對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，全國(guó)13億人民從理論上講在政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利上是一律平等的。在社會(huì)迅速發(fā)展，社會(huì)群眾政治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)逐漸提升的情況下，過(guò)于懸殊的貧富差距不僅不可能產(chǎn)生效率，反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯乃至社會(huì)的沖突。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展是硬道理，為人民發(fā)展更是硬道理中的硬道理。我們發(fā)展的成果，無(wú)論物質(zhì)成果，還是精神成果，都應(yīng)該為最廣大的人民群眾所共享，都應(yīng)該滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。如果最廣大的人民群眾不能和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)改革發(fā)展成果共享，就談不上社會(huì)和諧和進(jìn)步。 所以，從中國(guó)共產(chǎn)黨的角度來(lái)說(shuō)是對(duì)人民群眾的感情不能變；從中國(guó)社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)就是人民群眾的主體地位不能變，人民群眾當(dāng)家做主的根本要求不能變，國(guó)家一切權(quán)力來(lái)自于人民、一切權(quán)力屬于人民的基本原則不能變。（來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)）
