民眾之所以又愛(ài)這些低俗的東西，主要是源于對(duì)正統(tǒng)說(shuō)教的不滿(mǎn)、對(duì)官員腐敗的不滿(mǎn)、對(duì)社會(huì)不公的反感，以及長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)官方宣傳的不信任而引發(fā)的逆反心理 主流被邊緣化和道德教育的失誤有關(guān) 道德教育的失誤突出地表現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)崇高道德，忽視道德層次性。 改革開(kāi)放之前，我們的道德教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)利他主義的原則，過(guò)分強(qiáng)調(diào)先人后己，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人、公而忘私等屬于崇高范圍的道德規(guī)范，并不是說(shuō)這些道德規(guī)范不應(yīng)當(dāng)提倡，而是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們更需要的是對(duì)道德底線(xiàn)的強(qiáng)調(diào)和遵守。這就使我們的道德教育過(guò)于空泛，落不到實(shí)處。 改革開(kāi)放后，我們的道德教育更注重層次性，更切合國(guó)民道德素養(yǎng)的實(shí)際水平，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種很好的變化。但是，卻又走向了另一個(gè)極端，有些人因此也就把道德僅僅看作是那些底線(xiàn)的原則，忘記道德本身所具有的理想性特征。也就是說(shuō)，忘記了道德原則還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)馗哂谌藗儸F(xiàn)有的道德水準(zhǔn)。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，似乎人人都有“利己”的傾向，于是，有些人就把“利己主義”作為我們應(yīng)當(dāng)提倡的道德原則。這樣也就削減了道德本身的理想性特征，損毀了道德引導(dǎo)民眾向上的精神與作用。 道德目標(biāo)是有層次性的，不同層次的道德規(guī)范作為不同的理想引領(lǐng)人類(lèi)不斷進(jìn)步。我們不能因?yàn)榈赖卤旧硭哂械睦硐胄远阉f(shuō)成是空想，我們強(qiáng)調(diào)道德的層次性并不是要否定道德的理想性。如果我們的道德原則只能去適應(yīng)我們現(xiàn)有的道德素養(yǎng)，那么，道德也就起不到它應(yīng)起的作用，而且最后的結(jié)果就只能是低于現(xiàn)有的道德水準(zhǔn)了。 對(duì)正統(tǒng)說(shuō)教的不滿(mǎn)造就逆反心理 社會(huì)矛盾的加劇以及由此產(chǎn)生的逆反心理，也是造成對(duì)真善美的東西加以抵毀，主流逐漸被邊緣，各種庸俗、低俗現(xiàn)象泛濫的原因。凡是傳統(tǒng)認(rèn)為美的東西都拿來(lái)嘲弄一番，凡是傳統(tǒng)認(rèn)為丑的東西都加以吹捧，對(duì)傳統(tǒng)的道德教育斥之以鼻，采取抵制的態(tài)度，這種心態(tài)發(fā)展到極端時(shí)，就是對(duì)一切采取非理性的態(tài)度。 比如，現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的所謂“審丑”現(xiàn)象，其實(shí)就是這種逆反心理的體現(xiàn)。那些“審丑”現(xiàn)象的推手，自己并非分不清美丑，而是故意吹捧丑的東西，這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)世界顯得更加突出，許多人把這種做法當(dāng)作是宣泄自己不滿(mǎn)情緒的一種手段和方法。而另一些人則把“秀丑”作為出名獲利的一種手段。甚至以緋聞和丑聞當(dāng)作博取出位的手段。為了達(dá)到目的，他們往往把自己包裝成反傳統(tǒng)的英雄，甚至以調(diào)侃的方式故意把自己說(shuō)成是傳統(tǒng)道德觀(guān)下的壞人，以“我是流氓，我怕誰(shuí)”的出格言行標(biāo)榜自己。 這種現(xiàn)象的出現(xiàn)還和對(duì)西方后現(xiàn)代思潮的錯(cuò)誤理解有關(guān)。西方后現(xiàn)代解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)存道德傳統(tǒng)的解構(gòu)本身具有其積極的方面，但是，這種解構(gòu)引進(jìn)到中國(guó)后，把本來(lái)是神圣的東西、崇高的東西變成了不值一提的東西，這不能不說(shuō)是一種負(fù)面的影響。特別是這種解構(gòu)主義通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它的影響力之大就是我們沒(méi)有預(yù)料到的了。 從這種逆反心理的分析出發(fā)，我們也就能夠很好地解釋為什么人們對(duì)“三俗”既恨又愛(ài)的問(wèn)題了。從內(nèi)心深處說(shuō)，廣大民眾對(duì)“三俗”是極為不滿(mǎn)的，而且真正從“三俗”中得益的也決非一般民眾，而是那些通過(guò)“三俗”獲得各種好處的權(quán)勢(shì)者和富豪們。面對(duì)低俗、庸俗的文藝節(jié)目，一般民眾只能付以尷尬的一笑，忙著數(shù)鈔票的卻是那些幕后的策劃者。民眾之所以又愛(ài)這些低俗的東西，主要是源于對(duì)正統(tǒng)說(shuō)教的不滿(mǎn)、對(duì)官員腐敗的不滿(mǎn)、對(duì)社會(huì)不公的反感，以及長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)官方宣傳的不信任而引發(fā)的逆反心理，源自于希望借種種反叛行為來(lái)宣泄這種不滿(mǎn)的欲望。 功利主義與拜金教 主流被邊緣化，也是這些年我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀(guān)和社會(huì)發(fā)展觀(guān)的必然結(jié)果。這里說(shuō)的錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀(guān)主要是指對(duì)功利主義價(jià)值觀(guān)的片面強(qiáng)調(diào)。功利主義的最大特點(diǎn)也就是結(jié)果論，即以結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)或事業(yè)的成敗。而這里所說(shuō)的結(jié)果又不是指社會(huì)的全面發(fā)展，而是片面地以物質(zhì)財(cái)富的增加為指標(biāo)。 改革開(kāi)放以前，長(zhǎng)期以來(lái)，雖然我們說(shuō)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但實(shí)際上卻總是在以政治斗爭(zhēng)為中心，民眾的生活總是處于短缺經(jīng)濟(jì)的狀況下。改革開(kāi)放后，人們對(duì)物質(zhì)東西的追求急劇膨脹，這種對(duì)幸福，甚至是對(duì)物質(zhì)的追求其本身并不是什么壞事，但是，一旦我們把這種追求變成人生的第一大要義，問(wèn)題就出來(lái)了。就有可能變成一種拜金教，而人也就可能成為唯利是圖的人了。唯利是圖的人的眼中是沒(méi)有高尚和低俗之分的，只有對(duì)金錢(qián)的崇拜和對(duì)獲取金錢(qián)和利益而帶來(lái)的滿(mǎn)足。 因此，主流被邊緣，“三俗”泛濫，不能只說(shuō)民眾的道德素質(zhì)不高，全社會(huì)上上下下都負(fù)有責(zé)任。一種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀(guān)得以泛濫，本身就是占主流地位的正確的社會(huì)價(jià)值觀(guān)未能發(fā)揮作用的結(jié)果，或者說(shuō)是這種主流價(jià)值觀(guān)沒(méi)有很好地為民眾所接受的結(jié)果，如果再進(jìn)一步說(shuō)，也許是這種主流價(jià)值觀(guān)本身就出了問(wèn)題的結(jié)果。 這些年來(lái)，我們也一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的宣傳和建設(shè)，但是，到底什么樣的價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)，甚至學(xué)界對(duì)此都并非十分清楚?？梢赃@樣說(shuō)，如果我們不從根本上反思我們這些年來(lái)在社會(huì)價(jià)值觀(guān)方面出現(xiàn)的問(wèn)題，要想通過(guò)從上至下的批評(píng)或批判抑制“三俗”的流行，只能得到事倍功半的結(jié)果。 (作者為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授) 延伸閱讀 低俗“圍城” 的心理成因 ● 李偉民 一種文化被生產(chǎn)出來(lái)并為社會(huì)大眾所接受進(jìn)而流行開(kāi)來(lái)，一般來(lái)講，是因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了人們對(duì)文化的需求并契合了他們所持有的價(jià)值觀(guān)。 文化的需求包括：情感和觀(guān)念方面認(rèn)同表達(dá)的需求，以及情緒和心態(tài)方面渲泄調(diào)適的需求。前者具有著自我肯定與實(shí)現(xiàn)的作用，后者則只是消費(fèi)性的感官體驗(yàn)與滿(mǎn)足。 價(jià)值觀(guān)念則反映和體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)上各種言行與行為方式的認(rèn)可、接受甚至是肯定。 相比較而言，與人們自我觀(guān)念的認(rèn)同和情感表達(dá)的需求以及在個(gè)人信仰的影響下而產(chǎn)生的價(jià)值心理相聯(lián)系的文化，更多的是一種具有清晰鮮明的階層、社群等社會(huì)特征的有品味的文化，可以是一種正統(tǒng)或主流的文化，也可能是一種亞文化;而與情緒心態(tài)的渲泄調(diào)適以及受現(xiàn)實(shí)功利左右的價(jià)值心理相聯(lián)系的文化，則只可能是一種沒(méi)有身份邊界和固定格調(diào)的大眾文化。 兩種需求和心理，當(dāng)?shù)谝环N需求和心理無(wú)法通過(guò)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)而得到滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)時(shí)，大眾文化的生產(chǎn)就會(huì)借助于第二種需求和心理而流行開(kāi)來(lái);同時(shí)，當(dāng)人們難以清晰確定自己在社會(huì)上所擁有的身份與地位或?qū)Υ舜嬖谡J(rèn)知上的偏差與混亂時(shí)，第二種需求和心理就會(huì)主導(dǎo)人們對(duì)文化的需求和心理，從而有了廣泛的市場(chǎng)與人氣。 當(dāng)大眾對(duì)文化的需求和心理走向一種尋求情緒宣泄和心態(tài)調(diào)適的即刻感受與滿(mǎn)足的實(shí)用狀態(tài)時(shí)，大眾文化的低俗化就很難避免，隨之而來(lái)的低俗文化的流行和泛濫也就是順理成章的事。加之市場(chǎng)的推波助瀾，自不足為怪。人們對(duì)文化的需求在一定程度上被割裂和分離開(kāi)來(lái)，崇高與高雅被形而上并束之高閣，平庸與世俗卻形而下并推向日常。 概而言之，人們對(duì)文化的正常需求得不到均衡與有效指引的滿(mǎn)足，人們對(duì)主流與正統(tǒng)的高雅文化的正當(dāng)性和崇高性的認(rèn)知觀(guān)念發(fā)生轉(zhuǎn)變，以及高雅文化本身的生產(chǎn)缺失和不足，娛樂(lè)偷換了文化，這都使得人們對(duì)文化的需求無(wú)可奈何地落入和選擇了低俗，更何況低俗文化本身切合了人之本性中的自然和本能的需求和欲望。這也就是為什么人們對(duì)低俗又愛(ài)又罵、對(duì)電視聯(lián)歡節(jié)目既厭倦又依依難舍的心理原因。(張傳作者為中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授)（來(lái)源：人民論壇）
