馬恩除在一些著述和書(shū)信中提及中國(guó)外，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)18篇有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的文章。馬恩為何如此關(guān)注萬(wàn)里之外的中國(guó)？關(guān)注的又是哪些問(wèn)題？馬恩的論述對(duì)我們了解和認(rèn)識(shí)我國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)有何重要啟發(fā)意義——
馬恩論中國(guó)
魯 路
馬恩為何要撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的文章
馬克思恩格斯除了在許多著述和書(shū)信中提到中國(guó)外，畢生還撰寫(xiě)過(guò)共18篇有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的文章。這18篇文章除第一篇寫(xiě)于1853年、最后一篇寫(xiě)于1862年之外，其余16篇均寫(xiě)于1856年底至1860年初，歷時(shí)僅僅3年多。馬恩之所以集中在這一段時(shí)間撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的文章，是因?yàn)?856年克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，歐洲列強(qiáng)繼第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后再度將目光對(duì)準(zhǔn)中國(guó)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)隨即爆發(fā)。鑒于美國(guó)報(bào)界讀者紛紛將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國(guó)，在倫敦為《紐約每日論壇報(bào)》等報(bào)刊擔(dān)任通訊員的馬克思與恩格斯便在這一時(shí)期撰寫(xiě)了上述有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的文章。
上述報(bào)刊文章采用通訊報(bào)道的形式，圍繞著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)方方面面的論述。有的文章介紹中英貿(mào)易關(guān)系，如介紹鴉片貿(mào)易造成的白銀在兩國(guó)間的流動(dòng)情況；有的文章陳述第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的若干史實(shí)，如陳述開(kāi)戰(zhàn)導(dǎo)火索即亞羅號(hào)走私艇事件的始末原由；有的文章評(píng)論英國(guó)政府對(duì)華政策的制訂過(guò)程，如評(píng)論英國(guó)議會(huì)圍繞對(duì)華政策而展開(kāi)的唇槍舌劍；有的文章分析資本主義列強(qiáng)在對(duì)華利益上的爾虞我詐，如分析俄國(guó)利用英法聯(lián)軍侵略中國(guó)而坐收漁人之利；有的文章描述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如描述太平天國(guó)這樣一場(chǎng)中國(guó)革命的狀況與性質(zhì)；等等。這些內(nèi)容不一的文章貫穿的一條思想主線(xiàn)是：揭露西方殖民主義的強(qiáng)盜面目，譴責(zé)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性質(zhì)。
馬克思希望鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)能夠引發(fā)中國(guó)革命，并進(jìn)而引發(fā)歐洲革命
當(dāng)時(shí)，馬克思正在構(gòu)思關(guān)于資本主義危機(jī)的理論。鑒于歐洲資本主義列強(qiáng)開(kāi)拓殖民地，試圖借此化解醞釀?dòng)诒就恋奈C(jī)，馬克思利用掌握的材料，論證殖民主義不但不能化解歐洲資本主義本土的危機(jī)，反而會(huì)加劇這場(chǎng)危機(jī)。同時(shí)，馬克思希望鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)能夠引發(fā)中國(guó)革命，并進(jìn)而引發(fā)歐洲革命。他在《中國(guó)革命和歐洲革命》中講道：“歐洲人民的下一次的起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由、爭(zhēng)取廉潔政府的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(guó)（歐洲的直接對(duì)立面）目前所發(fā)生的事件……中國(guó)的連綿不斷的起義已經(jīng)延續(xù)了約十年之久，現(xiàn)在匯合成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命?！彼€采用比喻性語(yǔ)言講道：“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命?！弊掷镄虚g清楚表明，馬克思把中國(guó)革命當(dāng)作自己的危機(jī)理論的一個(gè)補(bǔ)充部分。但是，對(duì)于這個(gè)補(bǔ)充部分如何有機(jī)地融入自己的危機(jī)理論，或者說(shuō)中國(guó)革命如何具體地引發(fā)醞釀?dòng)谟?guó)工業(yè)體系的革命，馬克思只是講，中國(guó)工人的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致歐洲工人工資的降低，從而激發(fā)歐洲工人革命，卻未做更為深入的理論總結(jié)。而未能做深入的理論總結(jié)，就表明馬克思的這一認(rèn)識(shí)還是相對(duì)抽象的。
馬恩最初一致希望，在外力作用下古老的中國(guó)社會(huì)能夠孕育出一個(gè)新世界
在希望中國(guó)革命引發(fā)歐洲革命的同時(shí)，馬克思也對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了初步認(rèn)識(shí)。他在1853年撰寫(xiě)的第一篇專(zhuān)門(mén)論述中國(guó)問(wèn)題的文章《中國(guó)革命和歐洲革命》中對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)做出過(guò)這般描述：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！瘪R克思這種對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也得到了恩格斯的響應(yīng)，恩格斯在1857年撰寫(xiě)的《波斯和中國(guó)》一文中論述了“舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”這一局面：“中國(guó)的南方人在反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺(jué)悟到舊中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)；過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思恩格斯最初一致希望，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一種外力的作用下，古老的中國(guó)社會(huì)能夠孕育出一個(gè)新世界。由于這樣一個(gè)新世界只能由革命來(lái)創(chuàng)造，所以馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)革命抱以極大的期望。他們?cè)?850年初撰寫(xiě)的《國(guó)際評(píng)論（一）》一文雖不是專(zhuān)門(mén)論述中國(guó)問(wèn)題的，卻提到了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。該文給這場(chǎng)中國(guó)革命提出的口號(hào)是：“中華共和國(guó)——自由，平等，博愛(ài)”。
將中國(guó)比喻為一塊“活的化石”
但是，馬克思在加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)之后，在1862年撰寫(xiě)的最后一篇論述中國(guó)的文章《中國(guó)記事》中將中國(guó)比喻為一塊“活的化石”：“中國(guó)，這塊活的化石……在東方各國(guó)我們總是看到，社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭?！贝藭r(shí)，馬克思已超越了“與外界完全隔絕”這一對(duì)中國(guó)社會(huì)的表層性認(rèn)識(shí)，深入到對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史循環(huán)而不前進(jìn)這一深層認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他也對(duì)中國(guó)革命形成了更為深入的認(rèn)識(shí)。在更為細(xì)致地了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況后，他評(píng)價(jià)這一場(chǎng)原本自己心目中理想的中國(guó)革命說(shuō)：“它是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”。因?yàn)樗捌茐牧艘磺?，而什么也沒(méi)建立起來(lái)”。而且“除了改朝換代以外，他們不知道自己負(fù)有什么使命”。
前后十年光景，馬克思就轉(zhuǎn)變了對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)。而這是因?yàn)?，在馬克思的心目中，不局限于“改朝換代”的“使命”才是革命的實(shí)質(zhì)所在。相形之下，中國(guó)革命遠(yuǎn)未達(dá)到他的理想標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，反殖民主義與反封建主義互為因果。正是因?yàn)樘教靽?guó)運(yùn)動(dòng)達(dá)不到反封建主義這一革命標(biāo)準(zhǔn)，它在反殖民主義這一點(diǎn)上也達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。這里需要說(shuō)明的是，馬克思對(duì)農(nóng)民起義的本質(zhì)懷有清醒認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)值得我們?cè)谑穼W(xué)研究中借鑒。但是，馬克思寫(xiě)《中國(guó)記事》時(shí)，距離辛亥革命尚有整整半個(gè)世紀(jì)。由于歷史自身的局限性，馬克思對(duì)中國(guó)革命的潛力估計(jì)得畢竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
隨著西方殖民主義的拓張與滅亡，“不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀”的東方社會(huì)也行將滅亡，這是一出世界歷史悲劇
馬克思持一種近似于東西方歷史二元論的看法，抽象地將黑格爾講的“兩極相聯(lián)”的客觀(guān)規(guī)律應(yīng)用于東西方關(guān)系，不過(guò)這種“兩極相聯(lián)”指的，不再是東方社會(huì)的革命因素促成西方世界的革命因素，而是東方社會(huì)的消極因素從反面刺激西方世界的革命因素，即不再是《中國(guó)革命與歐洲革命》中講的中國(guó)革命決定歐洲人民的革命，而是《鴉片貿(mào)易史》講的中國(guó)鴉片貿(mào)易合法化、罌粟種植普及化導(dǎo)致的英國(guó)國(guó)庫(kù)災(zāi)難以及歐洲危機(jī)。
馬克思后來(lái)之所以弱化中國(guó)革命相對(duì)于歐洲革命的作用，除了有上述他對(duì)中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)做原因外，也是因?yàn)樗麘{著宏觀(guān)歷史視野，認(rèn)識(shí)到西方資本主義的上升力量與東方封建社會(huì)的沒(méi)落趨勢(shì)呈現(xiàn)出巨大的反差，意識(shí)到古老的中國(guó)社會(huì)必將葬送在西方資本主義殖民擴(kuò)張的過(guò)程中。他在《鴉片貿(mào)易史》中寫(xiě)道：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！边@里值得注意的是，馬克思不是僅僅從軍事力量對(duì)比的角度出發(fā)，而是從東西方世界的不同精神實(shí)質(zhì)出發(fā)，論述陳腐的中華帝國(guó)必將敗于西方現(xiàn)代社會(huì)的。
我們不必苛求馬克思關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)在歷史細(xì)節(jié)上正確與否，或在何種程度上得到了實(shí)際應(yīng)驗(yàn)，而更應(yīng)當(dāng)重視馬克思的宏觀(guān)性歷史敘事模式所滲透的理性力量。馬克思就是憑著這種理性力量來(lái)把握東西方世界的不同精神實(shí)質(zhì)的二元對(duì)立的。這種二元對(duì)立指的，就是道義與“賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)”的矛盾。首先，東方道義抵制西方特權(quán)，因?yàn)槲鞣教貦?quán)不僅涉及正常貿(mào)易，而且涉及鴉片貿(mào)易。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中描述了清朝政府合乎道義的態(tài)度，即“拒絕征收一項(xiàng)隨著人民墮落的程度而必定會(huì)增大的稅收”。其次，涉及鴉片貿(mào)易的西方特權(quán)踐踏東方道義，因?yàn)樗强看瑘?jiān)炮利來(lái)取得鴉片貿(mào)易的合法化的。再者，西方正常貿(mào)易與軍事力量并用的手段自相矛盾。馬克思在《英中條約》中講：“如果兼施并用迦太基式和羅馬式的方法去榨取外國(guó)人民的金錢(qián)，那么這兩種方法必然會(huì)互相沖突、相互消滅?！边@里講的“迦太基式和羅馬式的方法”分別指正常貿(mào)易手段與軍事征服手段。它們的相互矛盾勢(shì)必導(dǎo)致殖民主義最終滅亡。最后，由于殖民主義是踐踏著“陳腐”的道義前進(jìn)的，所以伴隨著西方殖民主義的拓張與滅亡，“不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀”的東方社會(huì)也行將滅亡。對(duì)于殖民主義，馬克思是在歐洲革命的意義上預(yù)見(jiàn)它的滅亡的，對(duì)于中國(guó)社會(huì)，即使它“激于道義”，馬克思也只能為它在歷史必然中的命運(yùn)寄送挽歌。
顯然，這樣一種東西方精神實(shí)質(zhì)的二元對(duì)立演繹的是一出世界歷史悲劇。不同的倫理實(shí)體在矛盾中走向毀滅，也就走向了世界歷史的根據(jù)：馬克思的理想社會(huì)。
鴉片的催眠作用與驚醒作用
在這樣一種宏觀(guān)性歷史敘事模式下，馬克思希望中國(guó)社會(huì)能夠?qū)|西方二元性社會(huì)精神實(shí)質(zhì)的劇烈碰撞有所“驚醒”。他在《中國(guó)記事》中提到：“鴉片沒(méi)有起催眠作用，反而起了驚醒作用。”只是，馬克思是在講述太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)提到鴉片的“驚醒”作用的，因而這種“驚醒”作用要大打折扣，因?yàn)樘教靽?guó)這一場(chǎng)中國(guó)革命還是“停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”，它依然被改朝換代的理想所“催眠”。固然，馬克思對(duì)中國(guó)人民飽受鴉片之苦抱以道義上的同情，對(duì)中國(guó)人民反抗列強(qiáng)侵略寄予道義上的支持。但是，只要鴉片起的作用是“催眠”，而非“驚醒”，只要在馬克思看來(lái)，中國(guó)革命只能以消極的方式刺激歐洲革命，他就不會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命另眼相看，因?yàn)轳R克思更希望，鴉片起到的“驚醒”作用足以令中國(guó)民眾意識(shí)到超越“改朝換代”的“使命”。
從今天的角度看，無(wú)論是面對(duì)原始的殖民主義，還是面對(duì)文明的殖民主義，無(wú)論是面對(duì)政治殖民主義，還是面對(duì)精神殖民主義，無(wú)論是面對(duì)走私鴉片的殖民主義，還是面對(duì)推銷(xiāo)文化話(huà)語(yǔ)體系的殖民主義，我們都需要一次又一次地“驚醒”?？梢哉f(shuō)，在這最后一篇論述中國(guó)問(wèn)題的文章中，馬克思這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆超越時(shí)代地永遠(yuǎn)值得我們回味。
（作者為中央編譯局研究員）
(來(lái)源：北京日?qǐng)?bào))
