在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，研究并吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，是必要的。這里談幾點(diǎn)個(gè)人的看法。
■儒家經(jīng)書(shū)所宣揚(yáng)的“人學(xué)”，使中國(guó)人很早就對(duì)本民族的文化有了認(rèn)同
史學(xué)界有的同行認(rèn)為，“封建社會(huì)”一詞不確切，建議改為“地主社會(huì)”或“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)”等。我的淺見(jiàn)是：從嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊_(kāi)始用“封建社會(huì)”來(lái)指稱(chēng)中國(guó)歷史上的中古時(shí)代，至今已有百年歷史。用這個(gè)詞并不是從中國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)始的。大家在使用中沒(méi)有發(fā)生過(guò)把秦、漢以后的中國(guó)中古時(shí)期社會(huì)和西周時(shí)的“封邦建國(guó)”混同起來(lái)，也沒(méi)有簡(jiǎn)單地套用西歐中世紀(jì)領(lǐng)主制。因此，在沒(méi)有更好的學(xué)科術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)以前，不要輕易否定“封建社會(huì)”這個(gè)大家已經(jīng)是耳熟能詳?shù)母拍睢?/p>
中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)有形成像歐洲中世紀(jì)那樣的宗教黑暗時(shí)代，從西漢武帝開(kāi)始，儒家的經(jīng)學(xué)便成為主流的文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。我們從歷史上可以看到，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維系社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)，在思想觀(guān)念上都同儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。由于社會(huì)演進(jìn)的廣泛需要，經(jīng)學(xué)不斷擴(kuò)大。西漢時(shí)有“五經(jīng)”，東漢時(shí)成為“七經(jīng)”，唐朝為“九經(jīng)”，到宋代成為“十三經(jīng)”。為什么儒家經(jīng)學(xué)有這么廣泛的社會(huì)文化作用？
從儒家經(jīng)學(xué)中可以看到，它維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)尊卑貴賤的分野，同時(shí)又仔細(xì)地論說(shuō)由孔子開(kāi)啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學(xué)”；在社會(huì)尊卑貴賤中找到一些共同點(diǎn)，求同存異，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。儒家經(jīng)書(shū)所宣稱(chēng)的“人學(xué)”，從個(gè)人的道德修養(yǎng)、立身處世，到社會(huì)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)理想、甚至如何調(diào)節(jié)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，都有所論述，雖有糟粕，但其中所體現(xiàn)的包容性、倫理性、普遍性，使它成為中國(guó)封建社會(huì)最適用的百科全書(shū)，中國(guó)人很早就對(duì)本民族的文化有了認(rèn)同。
錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》一書(shū)中有很生動(dòng)的說(shuō)明。他說(shuō)，從儒家經(jīng)書(shū)的《三禮》中可以看到，“中國(guó)士人不管來(lái)自何方都有一個(gè)共同的文化”，“無(wú)論在哪里，‘禮’是一樣的”；“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，文化是宇宙性的（按：指普遍性），所謂鄉(xiāng)俗、風(fēng)情和方言只代表某一地區(qū)”。也就是說(shuō)，在中國(guó)，不管風(fēng)俗和方言如何不同，所有中國(guó)人在“禮”的層次上是認(rèn)同的，由此就有了對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感，這有利于國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展。
儒家經(jīng)書(shū)在今天仍然值得研究，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，是寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，并不僅僅是儒學(xué)，我國(guó)古代的“百家之學(xué)”，特別是道家學(xué)說(shuō)，也有它自身的價(jià)值觀(guān)。正因?yàn)槿绱?，?1世紀(jì)中華民族復(fù)興的背景下，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，需要研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
■將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念歸納為“文明”、“和諧”，并進(jìn)而提升到社會(huì)主義核心價(jià)值精髓的高度加以理解，是貼切的
文化的核心是價(jià)值觀(guān)。這就要求我們?cè)谖幕袆?chuàng)造關(guān)于民族復(fù)興的價(jià)值體系。文化是民族的標(biāo)志、國(guó)家的“軟實(shí)力”，它反映著民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神；沒(méi)有文化復(fù)興，就沒(méi)有民族復(fù)興的精神資源。那么，什么是文化復(fù)興？我的淺見(jiàn)是：我國(guó)的文化復(fù)興應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)結(jié)合上：一個(gè)是，我國(guó)現(xiàn)代公民對(duì)民族優(yōu)秀文化有比較準(zhǔn)確深切的理解，進(jìn)而予以普遍認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的結(jié)合；再一個(gè)是，我們應(yīng)努力吸取全人類(lèi)的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與全人類(lèi)優(yōu)秀文化的結(jié)合。在這里，我想著重說(shuō)前一個(gè)結(jié)合，即我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的結(jié)合問(wèn)題。
黨的十六大提出了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)包含的幾個(gè)方面，特別強(qiáng)調(diào)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的作用。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程?！边@就需要把我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)歸納為幾個(gè)重要的理念，使公民們?nèi)菀子涀?，也易于理解。“富?qiáng)、民主、文明、和諧”這八個(gè)字是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精髓，即建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這反映了馬克思主義中國(guó)化的最新成果，符合民族心理，充分體現(xiàn)民族特性。特別引人注目的是，其中“文明”、“和諧”等既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念，也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。這說(shuō)明優(yōu)秀的民族文化是今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的根基。胡錦濤同志2006年4月21日在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中說(shuō)：“現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！?/p>
從學(xué)術(shù)研究角度看，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念歸納為“文明”、“和諧”，并進(jìn)而提升到社會(huì)主義核心價(jià)值精髓的高度加以理解，是貼切的。但是，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，只提兩個(gè)可能不夠，其中的“誠(chéng)信”、“民本”、“自強(qiáng)”、“日新”、“憂(yōu)患”、“和而不同”等不可或缺。這需要通過(guò)學(xué)術(shù)討論才能解決?？傊覀冄芯恐袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)是哪些，這些與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有什么聯(lián)系，如何闡述其“源”和“流”的關(guān)系，如何說(shuō)明文化上的“繼往”與“開(kāi)來(lái)”等，這些是很有理論和實(shí)踐意義的課題。這些問(wèn)題的解決，有助于提高我們的思想境界，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性與時(shí)代性結(jié)合得更好。這方面學(xué)術(shù)研討的成果足以說(shuō)明：今天——在21世紀(jì)初，我國(guó)人文學(xué)者們關(guān)于祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，不同于漢代的經(jīng)書(shū)箋注家們，不同于宋明時(shí)期的理學(xué)家們，也不同于清代的考據(jù)家們，而具有我們自己的時(shí)代特色。
■今天，我們對(duì)待外來(lái)文化，需要真正實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與全人類(lèi)優(yōu)秀文化的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)體用合一和中西（中外）貫通
我們的文化復(fù)興中第二個(gè)結(jié)合是民族優(yōu)秀文化與全人類(lèi)優(yōu)秀文化的結(jié)合。過(guò)去有一種提法，就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。20世紀(jì)80年代為矯正這種提法的不足，有學(xué)者提出“西學(xué)為體，中學(xué)為用?！边@兩種體用關(guān)系使我們?cè)谖胀鈦?lái)文化上一直存在著把中學(xué)與西學(xué)分割開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)的局限。今天，我們對(duì)待外來(lái)文化，需要真正實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與全人類(lèi)優(yōu)秀文化的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)體用合一和中西（中外）貫通。
今天有條件這樣做。2004年1月5日黨中央下發(fā)重要文件《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，其中關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)，提到我國(guó)需要造就一批“用馬克思主義武裝起來(lái)的、立足中國(guó)、面向世界、學(xué)貫中西的思想家和理論家”。同年，胡錦濤同志在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，希望我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者能成為用馬克思主義做指導(dǎo)的、學(xué)貫中西的學(xué)問(wèn)家。
我們?cè)谘芯績(jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，需要和外國(guó)文化進(jìn)行比較，吸收各方面的優(yōu)質(zhì)。因此，我建議有關(guān)部門(mén)能設(shè)立經(jīng)常性的“國(guó)學(xué)與西學(xué)講座”，請(qǐng)不同學(xué)科的學(xué)者們來(lái)做講演，使我們的思路更加開(kāi)闊，在建設(shè)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上做出更大貢獻(xiàn)。
（來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)）
